悬棺是一种古老的习俗，早已销声匿迹，但在湖南溆浦溆水边的一个小村落，最近一次悬棺葬的时间是1980年，当地村民称，要是机缘合适，不排除进行新的悬棺葬可能。 　　

　　2008年5月6日，溆浦县思蒙镇，层峦叠障的丹霞山峰覆盖溆水边的数十平方公里土地，在三和村三闾滩后的“狮子口”，有葬于上个世纪八十年代的悬棺。这一带地方又叫“唱歌垴”，是土家族青年对歌的地方，土家族祖先巴人的悬棺 　

　　“狮子口”。三和村村支书杨吉灶称，如果机缘合适，不排除进行新的悬棺葬可能。

　　思蒙山水，三闾滩。　

　　打渔归来的三闾滩村民陈建凤。　

　　在“极边第一城”，云南腾冲，离开湖南芷江老家76年的黄有强，用“两个没有”概括目前的状况，“没病没钱”。

　　“狮子口”里有悬棺　

　　思蒙有三闾滩，三闾滩有悬棺，我们就是冲着悬棺而来。2008年5月6日，我们从溆浦思蒙镇上走了大约一公里水路，到了三闾滩。

　　三闾滩坐落在溆水河边，是三和村的两个自然村落之一。三闾滩解放前叫三门滩，大约是有人说屈原来溆浦时经过这里，而改名，如今因为修水库水位上升滩已不存。　

　　由于前临溆水，后靠丹霞地貌的山峰，这里的居民田地极少，多以打渔为生。上岸时，我们恰巧碰到从溆水打捞出鲜活而又细小的鱼的村民。三和村村支书杨吉灶介绍，三闾滩有108户，500多人，其中大部分为土家族，祖先200多年前从辰溪木州逃荒而来。 　

　　木州是沅水辰溪段江中央一个洲，盛产木材，水涨而洲不漫，因而得名。　

　　可杨的祖先却因为水灾逃荒到了100公里外的三闾滩，初来时还是一块不毛之地。 　

　　在杨支书的带领下，我们越过良田美池桑竹，穿过一条从低矮丹霞山峰开凿出的长约50米的隧道。隧道为2007年8月凿成，洞中无光，且很潮湿。杨支书说，没修隧道前，村民都是翻山走再绕过两座山，便到达“狮子口”下，上面有我们寻找的“悬棺”。这时杨支书才告诉我们，村子里多数人都是土家族，悬棺习俗是从祖上传下来的。

　　研究一般认为，土家族的祖先是生活在湘鄂渝边区的巴人，历史上，巴人确实有悬棺习俗。在湖南，土家族横跨酉水到舞水的广大地域，溆浦也有分布。 　

　　距三闾滩居民的祖居地辰溪木州不远，就有著名的悬棺“箱子岩”，沈从文曾作描述：“那种赭色木柜一般呈方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石缝石罅间。”

　　80多个人把棺木拉上去 　

　　但是三闾滩的现代“悬棺”，和我们通常所见古代留下来的悬棺已不大相同。它们坐落在高达六七十米的山洞里，以土坟的形式展现在我们面前。 　

　　我们沿那座名叫狮子山的丹霞峰爬到一个洞口，从里钻进去，就看到了传说中的“悬棺”。 　

　　杨支书介绍，洞中两座坟，分别为杨、雷两姓人家所葬。杨家的坟葬于1978年，为一女人，雷家的坟，葬于1980年，为一男人。 　

　　原来，棺材是沿着并不太陡峭的山坡抬上去的，然后将坡上原本存在的一个洞口凿大，再把棺材抬进去安葬在大约有百来平方米的洞中。 　

　　说山不陡峭，可丹霞山峰所具备的圆润特点，都比一般山坡度大，要把重数百斤的棺材抬上去，不是件容易的事情。 　

　　杨支书参与两次抬棺材，据他回忆，每次村里都出动了80多个人，甚至连女人和一些老者都加入其中。 　

　　他们这时候所做的事情体现了普遍的那种奇迹所具备的特征，即超乎想象。把棺材放在几根圆木上，两边系上绳子往上拉，尽管支书描述得非常逼真，我们始终无法想象在那样陡峭的情况下，怎么把那么重的棺材拉上去。而且那么陡峭狭窄的路上，七八十个人，往哪站？ 　

　　进入“狮子口”的洞口，原先并没有这么大，而是后来人凿开的。杨支书称，这纯属凑巧，如果没有这个洞眼的话，他们也会像通常的悬棺葬那样，用绳子从山顶吊下去，置于洞中。 　

　　至于在洞中的土葬，和一般悬棺直接放棺木不同，杨支书称，这也是良好的地势条件决定。 　

　　开始葬的一人，基本上位于洞子的中轴线上，后一个人葬在靠中轴线的旁边，尽管还有空地，但按照当地人的理解，这时候已经不能葬了，“别人把好的位置占去了，不吉利”。 　

　　所有这些，都是当年遍布溆浦城乡的巫师促成，葬之前要经过他们测算，葬之后，据说要在洞中进行三天三夜的法事。 　

　　也许，这已经是最后的悬棺了。

　　“小天府之国”，保存古老民俗 　

　　溯沅水而上向左拐入溆水，最开始的几十公里路，两边山势险峻，要不是水库让水位提升，确实可以看到高山把日头遮住。这里，是被中国第一个伟大诗人浓墨重彩描写过的地方： 　

　　“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。” 　

　　溆浦的屈原研究学者称，遗憾的是屈原没有继续描写下去，而是笔锋一转开始议论，以至于史学界把屈原在溆浦生活过数年的重要史实都忽略了。 　

　　屈原没有继续描写的下一个地方，叫思蒙，属丹霞地貌，层层叠叠的丹霞山峰覆盖溆水边的数十平方公里土地。这种地貌表明，这里是地质史上的第四纪红盆。 　

　　自此以上向东北几十公里一片，包括县城，都是偶有小山丘十分平坦的地方。而这个“红盆”周边被山包围，以至于那些没有亲身到过溆浦的人，总把它看成是屈原描写过的那种山高蔽日、猿鸣虎啸的荒芜之地。 　

　　但事实并非如此。溆浦做过楚黔中郡郡治，溆浦本土学者舒新宇认为，这也是屈原当年不顾山高路远来到溆浦的原因。历史上，溆浦一直是大湘西最为富庶的县份之一。 　

　　根据北大学者俞孔坚关于“天府之国”的论述，溆浦这样一个外部封闭、内里平坦，“靠一片田地，一片果园”生活的地方，实属“小天府之国”，为让那些散落在逡巡时光中的古老文化留存下来创造了条件。

　　溆浦有记载中最早的悬棺 　

　　隋朝黄闵《沅州记》记载：“辰州溆浦西四十里有鬼葬山，其中有棺木，遥望可十余丈，谓鬼葬之墟。”这是我国古代关于的悬棺最早记载。 　

　　鬼葬山就在溆浦县小江口乡江星村，是溆水边的一个悬崖，距思蒙大约有20公里水路。 　

　　我们从溆浦县城出发，在盘曲的乡村公路上行驶约莫一个小时，便到了鬼葬山。乍听一个令人毛骨悚然的名字，走近却看到一副五彩斑斓的画面——高约200米的崖壁上，并没有我们想象的那样可怕。 　

　　据同行的县政协委员禹经安介绍，鬼葬山的悬棺在当地一直是个谜团，山下不远处也是个土家族村寨，阶梯全凿在天然的石头上，让人联想悬棺与这个民族可能有几分联系。 　

　　当地人称，早几年前还有人攀岩上去想看个究竟，有两人爬到悬崖中央摔断脚。崖壁上一白色图案，极像屈原，当地有人称它为屈原的化身，相传屈原流放溆浦时曾在此逗留。 　

　　由于崖壁稍倾斜，在一定程度上阻挡了雨水的侵蚀，悬棺从隋朝之前更为久远的时代，保留至今。 　

　　我们看到外面的崖壁因为风化，已有些破败不堪，棺木也滑到洞口边上，在悬崖下抬头便可望见。

　　悬棺旁有“量天尺”、“坛子洞”等遗迹，据称为古代“五溪蛮”巫文化的体现。

　　在云南，他可能是最后的湖南籍远征军 　

　　天边车友俱乐部“重走中国最伟大的抗战公路”活动车队抵达云南瑞丽 　

　　本报讯 7月17日下午，半个小时的紧张等待后，我们与湖南远征军黄有强，在距离腾冲县城2公里的尚家寨村巷子里相遇。 　

　　这是天边车友俱乐部“重走中国最伟大的抗战公路”活动车队，在腾冲县经历了三天寻找，拜访了四位远征军老兵，从腾冲统战部的73人名单之外，寻找到的惟一一位健在的湖南籍远征军老兵。 　

　　黄有强91岁，15岁离开家乡芷江参军后就再没有回过家，1942年随53军116师346团炮兵连攻入被日军占领的腾冲城，之后在当地成家，至今离开家乡已逾70年。老人的湖南口音已经被腾冲话冲淡，听他讲述60多年前的那段历史，湖南车友们感到很费力，而看到老人的生存状况，车友们更感觉无力。此前一天，《湖湘地理》栏目组和车友们还到腾冲国殇墓园，给那些为国捐躯的将士敬献了花篮。车队前日抵达云南省西部边境城市瑞丽，当日进入缅甸，沿史迪威公路的一段，在木姐、南坎等地继续寻访亲历抗战的当地老人，并于第二天离开这座炎热的城市，离开原始的滇缅公路，添衣前往丽江、中缅等地。